quinta-feira, 31 de julho de 2014

Cinco Diani Budas - Lama Padma Samten (5 sabedorias)

Seguem minhas anotações do que Lama Padma Samten ensinou durante o retiro de inverno 2014, no CEBB Viamão, RS

Há um caminho espiritual direto que nem necessita de meditação com as cinco inteligências ou sabedorias:

  1. Sabedoria do espelho - Acolher como for (o outro dentro dos referenciais dele, dentro do mundo dele - ele olha o mundo e vê apenas a mente dele, igual a olhar no espelho). Coemergência do mundo externo e interno: nos ensina a ser verdadeiramente útil no mundo do outro, nos referenciais dele, com compaixão e amor, não nas nossas ideias, teorias e referenciais. Exemplo: ensinar crianças a meditar como forma de brincadeira. Onisciência. Azul da água, que se adapta ao que for. Cor azul, que corresponde ao Buda Akshobia. Lung: água. Leste. VAJRA
  2. Sabedoria da igualdade - O outro como igual a nós. Sua alegria é nossa. Ao olhar os outros seres, nossa mente se engaja para ajudar. Ao ajudar, ajudamos a nós mesmos, nossa energia vem disso. Foco nos pontos positivos dos outros (riquezas, ouro, daí o amarelo) e ajudá-los a se desenvolver naturalmente. Exemplos que ocorrem naturalmente: Se engajar com filmes ou se alegrar com a alegria dos outros. Mente não fixada. Buda Ratnasambhava, cor amarela. Lung: terra. Sul. GURU
  3. Sabedoria discriminativa - Fazer os seres entenderem a vida a partir das 4 nobres verdades e do nobre caminho de 8 passos. Entender as coisas racionalmente no Darma. Aprofundamento. Ajudar a dar sentido às vidas das pessoas. Se afastar do engano. Silenciar e meditar. Gera a motivação correta. A roda da vida. Essência do ensinamento budista. Buda Amitaba, cor vermelha. Lung: fogo. Oeste. PADMA
  4. Sabedoria da causalidade - Destruir ações negativas que restaram. Impedir que as pessoas criem complicações (carma) pra elas mesmas. Aspecto causal que cria as aparências são relativos (poder de transmutar a aparência dos fenômenos, a causalidade em uma visão correta). Ações positivas não precisam de grandes explicações, ao contrário das negativas. Não construir referenciais sutis negativos, mas positivos. Não se abalar com negatividades: 4 ações de Guru Rinpoche. Transforma ação perturbadora em lucidez ("Tira leite de pedra"). Buda Verde, Amogasidi. Lung: ar. Norte. SIDI
  5. Sabedoria de darmata - Tecido da realidade é vacuidade (corresponde à visão iluminada). Compreensão do espaço básico, além de todas as transitoriedades, além de nascer e morrer. "Todos os jeitos particulares de nos manifestarmos são construções". Ver o que realmente somos. A natureza de Buda é a natureza livre e todos os seres a possuem, além de qualquer construção. Cor branca. Buda Vairochana. Lung: éter. Centro (todas as outras brotam dela). HUNG
Imagem: CEBB
OBS.: Essas cores são representadas nas bandeirinhas da vitória, um dos símbolos mais reconhecidos do Budismo.

OBS.2: Ao recitar o mantra de Guru Rinpoche estamos falando também dessas cinco famílias búdicas, que não se separam do próprio Padmasambava.

OBS. 3: Trata-se de algo tão essencial no budismo tibetano que o Vajra (ou Dorje em Tibetano) tem 5 hastes em cada extremidade, representando as 5 sabedorias e os 5 lungs em equilíbrio. O Vajra também pode ser visto como sendo a mente na parte central e numa extremidade ficar o samsara e na outra o nirvana (simbolizando que a mente é que cria tanto samsara quanto nirvana). Guru Rinpoche costuma ser representado segurando o Vajra em sua mão direita:

Prajnaparamita - Técnica dos 8 elementos - CEBB - Lama Padma Samten

Link para o próprio Lama explicando no retiro de inverno 2017

Seguem minhas anotações do que Lama Padma Samten ensinou durante o retiro de inverno 2014, no CEBB Viamão, RS

Mantra: Lama Padma Samten recitando no Youtube


Texto: madjantavibanta de Maytrea

Técnica prática ao contemplar qualquer coisa: "isso é" (iludido) / "não é" (liberado) / "e é" (conscientização de um sonho. Do lado de fora do sonho mas consciente de que, dentro do sonho,  é. )

Aprofundamento:

- Meditação:
Eleger formas de qualquer tempo.  Grosseiras ou sutis.
Reconhecer sua coemergência com um estado mental interno que lhe dá sentido.
Perceber o movimento de energia (formas atraentes, repulsivas ou neutras). Cada forma está associada a uma bolha de realidade.
Existência e vacuidade não competem. Tratam das mesmas coisas. Basta olhar a coemergência. Processo vazio e luminoso: sem rigidez. Logo, a liberação é possível. Compreensão da mandala vajra.
Na visão budista, o mundo é como um espelho que reflete o conteúdo da mente.
A transição não diz respeito aos objetos mas ao lugar, o ponto de onde se pode olhar. Estabilizando isso,  aparece a mandala vajra.

- Descrição item a item (roteiro):
0. Estamos no tempo perfeito pra meditar.  Lugar perfeito. Todas as condições perfeitas.
1. Puxamos a forma com um item prático a nossa frente. Depois outros skandas.
2. Contemplamos a coemergência
  • 2a. Entre mente e forma (grosseiro)
  • 2b. Entre mente, forma. energia, paisagem, identidade:  a bolha (sutil) o aspecto secreto é o lugar de onde se olha (de fora da bolha)
3. Forma é vazia (grosseiros não contém o sutil) - vacuidade (repousar um tempo ao perceber)
4. Aspecto luminoso coemergente (ex. Cubo desenhado - sutil coemerge com grosseiro, sem contradição)
5. Aspecto grosseiro vazio. Aspecto sutil luminoso. Vacuidade e luminosidade ao mesmo tempo. 
6. Cinco lungs. Aspecto grosseiro estimula o aspecto sutil que brota. E a energia se movimenta com o aspecto sutil (aparência do aspecto grosseiro). Notar como a nossa energia muda ao perceber vacuidade e luminosidade.
7. Contemplar a magia disso. Como brota a causalidade da luminosidade,
8. Compreendida a natureza vajra, sorrimos (oferecemos a lucidez de perceber vacuidade e luminosidade das aparências a Samantabadra). O samsara aparece como uma realidade artificial e fugaz, menor, muito menor que a mente do Buda (daí o sorriso). Tipo: "rá, percebi!" :)

Vídeo também:

Obs.: Etapa seguinte: repousar na presença. Sabedoria primordial.
Sem nem sabedoria discriminativa. Não precisa nem da estabilidade.  Sempre presente. Por isso os treinos em estados mais perturbados também. Não precisa ser Shamata. As formas não tiram a visão do espaço primordial e a luminosidade que dá origem e mantém as aparências vajra. Mantém-se dentro dessa manifestação livre. Dentro da mandala nem é preciso mais foco. Pode-se estar desatento.
Mandala primordial como refúgio sem esforço.
Ler texto do pico do junipero - mahamudra em 4 itens (apenas quando estiver na mandala primordial).
Depois: meditação nos 5 bardos. Como não se atrapalhar em cada um deles
Depois: contemplação das identidades e dissolução da sensação delas e de existir. Pela clareza de como isso surge. Liberamos a energia. O problema não é operar com uma identidade mas avidya. (Final do bloco 2)


P.S.: O Roberto, do GEBB-Recreio, com base no vídeo do Marcelo Nicolodi acima, fez um outro resumo de apenas 8 pontos, que pode facilitar o entendimento. Compartilho com a autorização dele:

"A análise do prajnaparamita é equivalente a vipassana (investigação da realidade como ela é).
Resumo super-simplificado dos 8 passos:
1) observação das formas - 5 skandas.
2) observar a coemergência.
3) ver a vacuidade.
4) ver a luminosidade.
5) observar simultaneamente a vacuidade e a luminosidade.
6) observar as energias (5 lungs).
7) ver o conjunto da realidade sob os parâmetros da vacuidade e da luminosidade (a magia da vida).
8) equanimidade (não ser arrastado mais pelas paisagens)" - sorriso

OBS.: Melhor evitar qualquer coisa que gere sofrimento. Ainda mais se desenvolvermos nossa prática e pudermos ver como as ações pequenas podem causar um sofrimento enorme, justamente pela vacuidade de tudo  aceitar qualquer luminosidade. Em nós mesmos pelo carma ou diretamente na outra pessoa. Exemplo: você trai e a pessoa e ela se mata por causa disso... Imagine o carma negativo gerado para ambos! A visão de Prajna aumenta nossa responsabilidade ética e não o contrário ("Vale tudo, se é tudo vazio").



olhamos as coisas e não as vemos. olhamos as coisas e não nos vemos. sem esta separação entre sujeito e objeto nem há linguagem. sem o silêncio primordial, surgem conceitos duais...

olhamos a parede e não vemos o tijolo que a constitui. parece óbvio: parede. parece sólido. é automático. olhamos o tijolo e não vemos o barro de que é feito... assim vai até o infinito.

uma carroça é suas rodas? é suas tábuas? se tirarmos uma roda, continua carroça? qual o limite do que podemos tirar para continuar carroça? e o raciocínio oposto: se juntarmos rodas e tábuas, quando começa a ser carroça? a carroça está no nosso olhar e não percebemos.

linhas traçadas num papel em duas dimensões formam em nós a experiência de um cubo em três dimensões. e nem assim notamos que participamos do que vemos, surgimos junto, criamos junto.

por isso, se estamos num avião caindo sentimos medo. não vemos que não há nem o avião sólido, nem o eu sólido.

fora desta separação, fora do sonho, sem cessar, sem nascer nem morrer, a felicidade verdadeira, incondicionada. silenciosa de conceitos, se reconhecendo lentamente a si mesma em pequenos insights no meio destas letras.
 

(Fabio Rocha - baseado em vários ensinamentos budistas, do Lama Padma Samten e dos tutores do CEBB)

Prajnaparamita - Análise do texto - Lama Padma Samten


Muito tempo perdido em transmigração (mudando as condições externas, nada adianta):
- sentido grosseiro: de corpo em corpo
- sentido sutil: de bolha em bolha
(Só é possível ver se não estivermos totalmente dentro das bolhas.)

Na grande perfeição tudo parece perfeito. Desse ponto não se consegue nem criticar as pessoas nas bolhas. 

Inconcebível e inexprimível lucidez (rigpa). Mente de Amitaba. Mãe de todos os Budas dos três tempos. Capaz de ver os processos artificiais onde estivemos presos. Não nascida porque está sempre lá. Como o céu: com espaço para acolher tudo. Experienciada pela cognição cognitiva prístina (sem condicionamento)...

A chave para perceber a vacuidade é a coemergência. Como perceber um sonho. Como um pintor e sua tela: as imagens não estão na tinta. Como perceber a mente dando formas às nuvens.

Ótimo para lembrar quando se está sofrendo.  É vazio qualquer sofrimento olhado assim. Remove sua solidez ao permitir o olhar fora de sua bolha.

termos:
darmas = atores no samsara
derradeiro nirvana = liberação completa do samsara
mantra = resumo de toda a prajnaparamita. A prática é manter a visão disso tudo ao recitá-lo. Com essa visão,  o que vemos é a mandala de prajnaparamita ou mandala vajra (trocando os referenciais internos, as coisas mudam)

Outros vídeos ótimos sobre prajnaparamita:
OBS.: Melhor evitar qualquer coisa que gere sofrimento. Ainda mais se desenvolvermos nossa prática e pudermos ver como as ações pequenas podem causar um sofrimento enorme, justamente pela vacuidade de tudo  aceitar qualquer luminosidade. Em nós mesmos pelo carma ou diretamente na outra pessoa. Exemplo: você trai e a pessoa e ela se mata por causa disso... Imagine o carma negativo gerado para ambos! A visão de Prajna aumenta nossa responsabilidade ética e não o contrário ("Vale tudo, se é tudo vazio").


“Não importa qual a perturbação que a pessoa esteja manifestando, a origem dessa perturbação está numa bolha — e dentro da bolha está na fixação dela às aparências e às respostas automatizadas. É isso. É só isso que acontece. Sempre tem o momento que o sonho se desfaz. Aí nós estamos livres. Quando estamos livres descobrimos que sempre estivemos livres, que o sonho sempre esteve a um triz de se desfazer. Aquilo nunca teve consistência.”

—Lama Padma Samten

Curso de Altar Budista - CEBB

Seguem minhas anotações do que a Alessandra Destro (Ale) ensinou durante o retiro de inverno 2014, no CEBB Viamão, RS. Veja aqui o vídeo dela. Em 2015, complementei com informações de Marcelo Nicolodi no curso para facilitadores do CEBB-Rio em junho. Em 2016, saiu esse texto completíssimo do Padma Dorje sobre altar. Em 2017 achei este vídeo também.


Nesta prática é muito importante este equilíbrio, entre não cair na displicência do tanto faz, e não se apegar demais às regras para não gerar mais rigidez. O ponto chave é a motivação e a atitude durante a prática e a relação que desenvolvemos com os símbolos do Darma. - Marcelo Nicolodi


Benefícios

Se você tem conexão com altares budistas, essa prática faz conectar aspectos internos e sutis com algo físico (aspecto grosseiro). A paisagem da mente ao montar ou limpar o altar aproxima do Darma e acalma. Sintoniza a mente. 


Melhor local da casa


Onde se realiza as práticas.  Se for no quarto de dormir, melhor para o lado da cabeça do que dos pés (que tem ligação com lodo e sujeira.) 


Melhor horário para a prática constante em casa


Qualquer um. :) Mas às 5:30 da manhã abrem-se portais sutis, é um horário especial.


Como montar


Abaixo seguem muitos detalhes para montar um altar ideal, mas se você tiver só uma foto ou uma estátua de Buda, já serve, o que importa mais é seu sentimento e sua energia com o que for possível de fazer como altar.

Altura ideal do altar: acima dos olhos ao sentar. A altura mínima deve ser acima da linha da cintura de um homem de pé, idealmente. 

Representar corpo, fala e mente do buda: imagem ou estátua do buda (CORPO), texto do Buda (de preferência mais alto que o altar - FALA), estupa (no formato do coque na cabeça do buda - representa os cinco lungs equilibrados na mente do buda - MENTE)

Colocar imagens que conheçamos, que nos façam bem ao olhar. No centro, Buda Sakyamuni (foto ou estátua), o que caracteriza um altar Mahayana. Na direita são os mestres vivos e pacíficos e na esquerda os já falecidos e irados. (Mas este é um ponto não muito definido. Em alguns lugares se diz até que não deveríamos colocar imagens de mestres vivos no altar, apenas os mortos. Outros dizem que são os mortos à direita, outros dizem que é à esquerda... Ou seja, não parece haver um consenso.)

Colocar o dorje (representa meios hábeis) e o sino (representa vacuidade), símbolos tradicionais do budismo tibetano.

Pode-se colocar Kata - que é um pano branco ou colorido com desenhos que simbolizam as oito etapas da iluminação do Buda. Se oferece ao lama e ele devolve abençoado. É um símbolo de respeito. Pode se colocar sobre as imagens do altar. Pode-se acrescentar um mala também. E também flores e plantas.

Oferendas ficam mais abaixo (para se oferecer para todos os seres ao montar o altar, numa prática de generosidade). Devem ser feitas sempre lembrando que na natureza última, não são necessárias. Podem ser tigelas para preencher com água (recomendado - o som relaxa, tem a qualidade de nos acordar também e é associada a conforto - útero - , flexibilidade e purificação), arroz ou cevada. É preciso deixar o espaço de um grão de arroz entre as tigelinhas e sempre que estiverem vazias, mantê-las viradas para baixo. Sempre que desvirar, já preencher com água. Não é auspicioso deixar vazia virada pra cima. Deixar o espaço de um grão de arroz entre as tigelas. Primeiro colocar só um pouco de água na da esquerda e ir passando da esquerda pra direita. Depois, preencher meia ou um terço da tigela ou deixar o espaço de um grão de arroz entre a água e a borda, pensando em cada uma das instruções abaixo.  Ir pensando que está também limpando o orgulho com a água em benefício de todos os seres. Podem ser sete ou oito tigelas (iguais) simbolizando (preencher da esquerda para a direita, atento e alegre - é uma prática das 6 perfeições, ou seja, para ser feita com paciência, precisão e e energia constante):

1a- Água para beber. Lembrar da sensação boa de matar a sede. Purificar o orgulho (ofuscar o brilho da tigela). Pensar "Que todos os seres, sem exceção, possam se beneficiar, possam ter água para beber." Preencher no formato de um grão de arroz (iniciar e finalizar com menos água)

2a- Água para lavar. Lembrar da sensação de refrescância e bem-estar de um bom banho. Lembrar da sensação boa de entrar numa cachoeira ou piscina ou banheira. Pensar "Que todos os seres, sem exceção, possam ter água para banhar seus corpos." Preencher no formato de um grão de arroz (iniciar e finalizar com menos água)

3a- Beleza. (podem ser também flores - mesmo as de plástico - presas em arroz na tigela em vez de a preencher com água). Pensar "Que todos os seres, sem exceção, possam manifestar sua beleza sublime, tenham acesso a sua beleza interior e possam expandi-la." Preencher no formato de um grão de arroz (iniciar e finalizar com menos água)

4a- Incenso. (pode ser também 4 ou 6 incensos presos em arroz na tigela - mas esses não se acende, e sim o da incenseira, que deve ficar no chão abaixo do altar) Representa ambientes do Darma para praticar. Pensar "Que todos os seres, sem exceção, possam ter ambientes para praticar o Darma." Preencher no formato de um grão de arroz (iniciar e finalizar com menos água). E se acende o incenso e coloca-se na incenseira abaixo do altar para queimar deitado (pode ser ao final de tudo também, que se acende o incenso, como preferir).

5a- Luz (e se acende a vela.) Lembrar da luz da lua e das estrelas, das luzes de Natal. Lembrar de lucidez (dissipar a escuridão). Pode ser uma tigela com água ou uma vela, que pode ficar acesa constantemente desde que protegida. Pensar "Que todos os seres, sem exceção, tenham acesso à luminosidade de sua mente, tenham lucidez." Preencher no formato de um grão de arroz (iniciar e finalizar com menos água) Ao apagar, não soprar, mas apagar com dedos molhados em outra tigela.

6a- Perfume (e pingar perfume ou óleo essencial no altar, ou preencher com arroz e perfume em vez de água). Para deixar o altar mais atraente. Pensar "Que todos os seres, sem exceção, tenham acesso aos perfumes que mais gostam."Preencher no formato de um grão de arroz (iniciar e finalizar com menos água)

7a- Comida. Pensar "Que todos os seres, sem exceção, possam ter acesso às comidas que eles mais gostam." Preencher no formato de um grão de arroz (iniciar e finalizar com menos água)

8a- Som (pode ser também uma concha - som do Darma). Pensar "Que todos os seres, sem exceção, possam ouvir os sons do Darma." Preencher no formato de um grão de arroz (iniciar e finalizar com menos água).


OBS.: Podem ser velas nas cores das cinco sabedorias também, em vez de apenas uma.


Ao terminar de montar o altar, colocar o dedo anelar na tigela de perfume e falar OM AH HUNG. Acender incenso no incensário, que deve ficar abaixo do altar. (Pode-se também girar o incenso aceso entoando o mantra de Guru Rinpoche). Fazer prostrações e começar a prática.

Ao final da prática, retirar água das tigelas da direita pra esquerda pensando "que todos os seres, sem exceção, se livrem do apego ao..." e o elemento de cada tigela. E se enxuga as tigelinhas uma a uma, preferencialmente.

Ao jogar fora a água melhor não ser no banheiro. As cinzas do incensário devem ser guardadas e não jogadas fora.

Manter o altar sempre limpo e atraente para a prática.

Seguem fotos da evolução do altar aqui em casa, graças a Ale. :)





Etiqueta budista

- Nos pujas, o mala deve ser percorrido até a bolinha maior, que representa o corpo do buda, e voltar. Representação de não passar por cima dos ensinamentos do Buda.

- Preces, textos e livros do Darma são considerados sagrados. Devem ser guardados na prateleira mais alta. Não devem nunca ficar no chão ou sob objetos.

- No Tsug: recebe-se cinco sabores num pratinho. Para reconhecimento de todos os sabores como um só. Prática tântrica. Come-se qualquer um com a mesma atitude. De preferência, inteiros e com energia constante.

Os 4 pensamentos que transformam a mente (ou que redirecionam a mente para o Darma)

Seguem minhas anotações do que Lama Padma Samten ensinou durante o retiro de inverno 2014, no CEBB Viamão, RS

1- Vida humana preciosa. Temos méritos só pelo Darma (ensinamentos budistas) nos tocar. Nascimento humano nessas condições e com essas capacidades é algo bem raro. Temos o potencial para a iluminação. 

2- Impermanência. Todas as vantagens (ou desvantagens) no samsara não são permanentes. A morte apaga tudo. Depois de um tempo, ninguém nem lembra mais de nossa existência no samsara.

3 - Carma. Lei de causa e efeito. Colhemos o que plantamos.

4 - Sofrimento.  Decorrente do carma que plantamos nessa ou em outras vidas. Imprevisibilidade total de tudo no samsara. 

Esse pensamento causa o reforço da motivação em praticar. No CEBB, também temos a Homenagem ao Lama, que seria uma homenagem a todos os mestres que há quase 2500 anos fizeram com que o Darma chegasse até nós e o Refúgio nas 3 Joias (Buda - estado iluminado, Darma - ensinamentos e Sanga - praticantes).


3 joias



RESUMO DO LIVRO PORTÕES DA PRÁTICA BUDISTA (Chagdud Tulku Rinpoche)



introdução


- 4 pensamentos como suporte, alicerce, base - sem eles - tudo na prática é inútil e rui. ex: 15 anos praticando e com o mesmo apego, desejo, ignorância, raiva e agressividade de antes na prática, no dia-a-dia é falta de contemplar e realizar os 4P.

- precisa de um esforço para mudar - e não dar desculpas / dores / doenças para não praticar (falta da realização dos 4P) - não é falha dos ensinamentos budistas!

- vida humana preciosa e impermanência - não perder tempo -> praticar o contentamento

- contemplar o carma -> tira o apego da felicidade condicionada convencional (roda da vida girando sempre)

- 4Ps não  são ensinamentos inferiores, são o início, a base


o lama


- ajudar na intenção altruísta de sair do sonho da vida pra ajudar outros a saírem

- recordamos as qualidades do lama e rogamos que, pela força de suas bênçãos, os obstáculos de nossa prática se dissipem

nascimento humano precioso

- imensa e rara oportunidade de sair do sofrimento, tempo limitado

- só temos por acumularmos muito mérito no passado

- enorme liberdade para praticarmos


impermanência

- apegos e planos inúteis

- o q restará em cem anos?

- ninguém nunca escapou de doença, velhice e morte

- prática forte pra não perder tempo


carma

- mérito (carma positivo) exaurível (ex: dar comida a alguém com fome) e inexaurível (ajudar a todos os seres a se iluminarem)

- parar de plantar sofrimento em vez de reclamar da colheita

- evitar desvirtude, 10 ações não virtuosas

- purificar carma - om mani pedme hung - motivação/intenção mais correta: livrar todos os seres do samsara


sofrimento

- 3 tipos: 
. 1 . da mudança (impermanência) 
. 2 . que se sobrepões ao sofrimento (sofrimento mesmo - ex: dor de dente, depois algo pior)
. 3. que tudo permeia (dualidade)

- samsara como pântano pútrido. saída: renúncia. sair dos 3 venenos (3 animais no centro da roda da vida - ignorância, apego e raiva)

- ajudar outros tira o foco do nosso próprio sofrimento

A Roda da Vida - Lama Padma Samten

A Roda da Vidaroda-da-vida-templo-cebb-viamao
A roda da vida numa das paredes do templo do CEBB em Viamão (foto minha - meio fora de foco - rs - clique pra ampliar)

Seguem minhas anotações do que Lama Padma Samten ensinou durante o retiro de inverno 2014, no CEBB Viamão, RS


Do centro da imagem para fora:



3 animais:

  • Javali - ignorância - que gera:
  • Galo - apego - que gera (quando ameaçado):
  • Cobra - raiva

6 reinos:

- Reino dos Deuses - Ideal do samsara. Viver como reis e imperadores. Tudo de bom (topo na imagem). Para o budismo, aqui ficam Brahma, Vishnu e Shiva (deuses que, respectivamente, mantém e dissolvem ilusões do samsara) e o jardim do éden cristão. Emoção principal: orgulho.

- Reino dos Semideuses - Invejam os Deuses. Disputa. Tentam sempre alcançar o que os Deuses possuem. No mundo, tecnologia, ciência etc. Perseverar dentro do samsara.  Olho do bom senso e da causalidade aprendido no mundo.

- Reino dos Infernos - Muitas variações de raiva, dor e tortura (abaixo na imagem).

- Reino dos Seres Famintos - Carência. Aspirações impossíveis de realizar. No nosso mundo (samsara), crescente limitação de recursos.  Em expansão, com os problemas ecológicos.

- Reino dos Animais - O reino animal. Preguiça. Impossibilidade de sair de avidya. No nosso mundo, em diminuição, com os problemas ecológicos.

- Reino Humano - O mais favorável porque nele há os ensinamentos e a chance de iluminação. É muito pequeno. "Somos cegos porque vemos." (Buda) Notar a raridade de um Buda surgir aqui. E de o Darma nos tocar. Buda Sakyamuni é o quarto buda histórico. O próximo é Maytrea. Reino caracterizado pelo planejamento por etapas  para obter resultados, mas limitado pela impermanência, falta de controle e sofrimento. Falta de sentido.


12 elos (compreensão importante para Prajna):

Se você já está mais avançado nos estudos, veja nesse post o resumo que fiz de todos os
doze elos da originação dependente


Imagens fora da roda: Simbolizam a perda de tempo de pessoas no samsara que não aproveitam a vida humana preciosa para praticar (jogando videogame ou dançando).

P.S.: Palestra maravilhosa da Jeanne Pilli sobre A Roda da Vida no CEBB Fortaleza, em 08/10/2015.



Blocos e Faixas - Lama Padma Samten

Blocos de treinamento e faixas de operação (modos de operar)

Seguem minhas anotações do que Lama Padma Samten ensinou durante o retiro de inverno 2014, no CEBB Viamão, RS

Esta parte dos blocos e faixas achei muito bom para mensurar a evolução na prática.


Blocos


- Bloco -1 - Pessoas fazendo mal a outros para obter algo. Potencial cortado.

- Bloco 0 - Pessoas com comportamento padrão no mundo atual. Egoísmo. "Normose" (normalidade como doença). Não percebem o samsara. Bom ensinamento para esta fase: roda da vida. Shamata e metabavana, se possível.

- Bloco 1 - Pessoas começando a perceber a falta de sentido do samsara. Podem operar no mundo com alguma liberdade em relação a avydia certas vezes. Ainda reclamam das outras pessoas. Início do questionamento sobre a "normalidade padrão" (falta de sentido). Início do estudo budista. Termina quando a pessoa entende cada ponto de sua vida a partir do Darma. Entende que o sofrimento (dukkha) pode cessar. Ensinamentos: Doze elos. Nobre caminho de oito passos. Shamata e metabavana, se possível.

- Bloco 2 - Bloco longo. Começa com o voto de refúgio (nas três jóias) e surge Bodichita, de fato, como energia autônoma e estável para ajudar os seres (pode ser treinada com shamata). Pessoas com decisão de focar na prática. Prática não focada na identidade. Motivação. Shamata, metabavana e prajnaparamita. Ver a morte como fim de todo esforço samsárico inútil. Praticante empolgado. Sensação de que deveria ouvir menos e praticar mais. Necessário humildade e paciência. Treinamento (faixa 2). Acha incrível ainda se incomodar com as outras pessoas ou qualquer outra coisa do samsara. Sensação de que já tentou de tudo fora do Darma, sem sucesso. Aqui, falar de moralidade faz sentido (não nos blocos anteriores). A consciência que permite meditar (que é o que interessa na meditação, e não os objetos percebidos durante a prática) se desloca progressivamente do samsara  até a lucidez primordial (reconhecendo bolhas e depois vacuidade e luminosidade). É quando se completa o bloco dois. Clareza sobre as oito consciências. Olhar lúdico sobre o mundo. Estabilidade interna independente das coisas. Aproximação do aspecto secreto, silencioso que se mantém nas transmigrações. Reconhecimento da presença incessante, natureza livre (não é uma pessoa - mas permite o surgimento das identidades), fora de todas as bolhas de realidade. Alegria. Liberdade. Sem responsividade. A partir daí, metabavana sincera com equanimidade é possível (olhar de um lugar mais amplo do que nossas bolhas usuais). Compaixão (Chenrezig) e lucidez (Manjursi) andam juntos. Aspiração positiva pelo outro: Bodichita. (Sempre que aparece essa alegria interna, vem junto a aspiração de ajudar os outros). Capacidade de perceber a vacuidade internamente e extremamente (coemergência).Prajnaparamita (faixa 3).

- Bloco 3 - Maturidade a partir da condição livre. Praticantes com capacidade de compaixão. Manifestação de meios hábeis. Olham pros outros não como recursos. Sem o olhar instrumental do samsara. Estabilizando a lucidez.

- Bloco 4 - Bodisatva. Levantar e ir pra lugares "difíceis" ajudar. Está andando no mundo apenas para trazer benefícios aos seres.


Faixas

- Faixa 1 - Impulso. Igual animais. Treinamento adequado no budismo: faça isso / não faça aquilo. (Repetições para condicionamento positivo.)

- Faixa 2 - Capacidade de planejamento. Causalidade. Metas. No budismo: método racional de treinamento progressivo. Desenvolvimento de aptidões.

- Faixa 3 - Coemergência. Saber internamente. Início do exame e análise do mundo interno. Saber que a ação no mundo depende disso. Início da percepção sutil de coemergência. Abertura de visão. Mais constância na energia. No budismo: práticas específicas de coemergência. Lucidez e energia independente do exterior. Shamata e Vipassana.

- Faixa 4 - Mística. Fé. Conexão pelo coração. No budismo: poder todo está nos mestres. Se o Darma milagrosamente nos chegou, resta-nos a fé.

Imagem do CEBB - Lama Padma Samten em Viamão
Imagem do CEBB - Lama Padma Samten em Viamão

Darma com Pipoca - filmes e vídeos sobre Budismo

Para ampliar a lista, comente algum filme ou vídeo que adiciono aqui.


- Filmes:


- Vídeos:

Primeiras leituras sobre Budismo

Recomendo todos esses livros (clique para ampliar):

quarta-feira, 30 de julho de 2014

Meditação shamata com foco nos cinco lungs (elementos)

Há 3 aspectos a serem observados na shamata: 
  • Grosseiro - Percepções no corpo dos cinco lungs
  • Sutil - Simbologia dos cinco lungs (cinco elementos), o que representam
  • Secreto - Natureza primordial independente dos bardos. Muito mais ampla do que o samsara.
Nesse outro blog falo bastante do aspecto grosseiro, bom para iniciantes.


Cinco elementos - aspectos sutis

Éter - mais amplo que o ar. Vivacidade da mente pura sem condicionante. Se funde com a natureza primordial.
Ar - expansão limitada.
Fogo - criador dependendo da energia posta em criar. Criamos mundos ao pensar, mesmo que no samsara
Água - não se contém. Fluidez
Terra - Espaço além do tempo. Suportou o big bang caso tenha havido. Estável.  Maior.

(Avançamos dos aspectos grosseiros pros sutis.)